Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 276 无量義经 大正新修大藏经数位版, No. 276 无量義经 萧齐 昙摩伽陀耶舍译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.maha 1卷 T.9.276 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-12-28 21:22:35 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 无量義经

Text as inputted by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as inputted by Mr. Tseng Kuo-Feng, Punctuated text as provided by CBETA, Re-proofing punctuated text as provided by Mr. Zhang Ge-Feng, Others

萧镇国大德输入，曾国豐大德输入，CBETA 提供新式标点，张革豐大德提供新式标点重挍，其他

新式标点

 【CB】 【大】 【元】 【宫】 【宋】 【明】 【宫-CB】 【房山-CB】 【碛乙-CB】 【丽-CB】 【碛-CB】 CBETA CHARACTER CB00166 U+F00A6 U+267DBnormalized form佣composition[月*庸] CBETA CHARACTER CB00263 U+F0107 U+251D2normalized form睫composition[目*妾] CBETA CHARACTER CB00566 U+F0236 U+4812composition[跍*月] CBETA CHARACTER CB00571 U+F023B U+2C9C5composition[跳-兆+敷] CBETA CHARACTER CB00584 U+F0248 U+98B0composition[颱-台+犮] CBETA CHARACTER CB13416 U+F3468 U+28114composition[蹲-酋+(十/田/ㄙ)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) converted to XML with CBXML.BAT (99/6/30) No. 276 无量義经序无量義经序 萧齐荆州隐士刘虬作

无量義经者，取其无相一法，廣生众教，含義 不赀，故曰无量。

夫三界群生，随业而转；一极 正觉，任機而通。流转起灭者，必在苦而希乐， 此叩圣之感也；顺通示现者，亦施悲而用慈， 即救世之应也。根异教殊，其阶成七。先为波 利等说五戒，所谓人天善根一也；次为拘邻 等转四谛，所谓授声闻乘二也；次为中根演 十二因缘，所谓授缘觉乘三也；次为上根擧 六波罗蜜，所谓授以大乘四也。众教宣融，群 疑须导，次说无量義经。既称得道差品，复云 未显真实，使发求实之冥機，用开一极之由 緖五也。故法花接唱显一除三，顺彼求实之 心，去此施权之名六也。虽权开而实现，犹掩 常住之正義；在双树而临崖，乃畅我净之玄 音七也。过此以往法门虽多，撮其大归数尽 于此；亦由众声不出五音之表，百氏幷在六 家之内。

其无量義经，虽法花首戴其目，而中 夏未睹其说，每临讲肆，未尝不废谈而歎想 见斯文。忽有武当山比丘慧表，生自羌胄，伪 帝姚略从子，国破之日，为晋军何澹之所得。 数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出 家，便勤苦求道，南北遊寻，不择夷险。以齐建 元三年，复访奇搜秘远至岭南，于廣州朝廷 寺，遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍，手能隶书， 口解齐言，欲传此经未知所授。表便慇勤致 请，心形俱至，淹历旬朔仅得一本，仍还峤北 赍入武当。以今永明三年九月十八日，顶戴 出山见挍弘通，奉觌真文欣敬兼诚，咏歌不 足手舞莫宣。辄虔访宿解抽刷庸思，谨立序 註云。

自极教应世与俗而差，神道救物称感 成异。玄圃已东，号曰太一；罽宾以西，字为正 学。东国明殃，庆于百年；西域辩休，咎于三世。 希无之与修空，其揆一也。有欲于无者，既无 得无之分；施心于空者，岂有入空之照。而讲 求释教者，或谓会理可渐，或谓入空必顿，请 试言之，以筌幽寄。立渐者，以万事之成，莫不 有渐。坚冰基于履霜，九仞成于垒土。学人之 入空也，虽未圆符；譬如斩木，去寸无寸，去尺 无尺，三空稍登，寧非渐耶？立顿者，以希善之 功，莫过观法性。法性从缘，非有非无。忘虑于 非有非无，理照斯一者，乃曰解空；存心于非 有非无，境智犹二者，未免于有。有中伏结，非 无日损之验；空上论心，未有入理之效。而言 纳罗汉于一听，判无生于终朝，是接诱之言， 非称实之说。妙得非渐，理固必然。既二谈分 路，两意争途；一去一取，莫之或正。

寻得旨之 匠，起自支安。支公之论无生，以七住为道慧 阴足，十住则群方与能。在迹斯异，语照则一。 安公之辩异观，三乘者，始篑之日称；定慧者， 终成之实录。此谓始求可随根而三，入解则 其慧不二。譬喩亦云，大难既夷，乃无有三；险 路既息，其化即亡。此则名一为三，非有三悟 明矣。生公云，道品可以泥洹，非罗汉之名；六 度可以至佛，非树王之谓。斩木之喩，木存故 尺寸可渐；无生之证，生尽故其照必顿。案三 乘名教，皆以生尽照息，去有入空，以此为道， 不得取像于形器也。今无量義亦以无相为 本，若所证实异，岂曰无相；若入照必同，寧曰 有渐。非渐而云渐，密筌之虚教耳。如来亦云： “空拳诳小儿，以此度众生。”微文接粗，渐说或 允；忘象得意，顿義为长。聊擧大较，谈者择焉。

 无量義<anchor xml:id="nkr_note_orig_0384001" n="0384001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0384001" n="0384001"/><anchor xml:id="beg0384001" n="0384001"/>经<anchor xml:id="end0384001"/> 1 德行品德行品第一 萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译

如是我闻：

一时，佛在王舍城耆阇崛山中， 与大比丘众万二千人俱。菩萨摩诃萨八万 人，天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、 摩睺罗伽，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱。 大转轮王、小转轮王，金轮、银轮、诸转轮王，国 王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，各与 眷属百千万数而自围绕，来诣佛所，头面礼 足，绕百千迊，烧香、散花，种种供养；供养佛已， 退一面坐。

其菩萨名曰文殊师利法王子、大 威德藏法王子、无忧藏法王子、大辩藏法王 子、弥勒菩萨、导首菩萨、药王菩萨、药上菩萨、 花幢菩萨、花光幢菩萨、陀罗尼自在王菩 萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、 宝印手菩萨、宝积菩萨、宝杖菩萨、越三界 菩萨、毘摩跋罗菩萨、香象菩萨、大香象菩 萨、狮子吼王菩萨、狮子遊戏世菩萨、狮子奋 迅菩萨、狮子精进菩萨、勇锐力菩萨、狮子威 猛伏菩萨、莊严菩萨、大莊严菩萨，如是等菩 萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨，莫不皆是法 身大士，戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就。其 心禅寂，常在三昧，恬安憺泊，无为无欲，顚倒、 乱想不复得入，静寂淸澄，志玄虚漠，守之 不动亿百千劫，无量法门悉现在前；得大智 慧，通达诸法，晓了分别性相真实、有无长短， 明现显白；又能善知诸根性欲，以陀罗尼无 碍辩才，请佛转法轮，随顺能转，微滴先 堕，以淹欲尘，开涅槃门，扇解脱风，除世热恼， 致法淸凉；次降甚深十二因缘，用洒无明老 病死等，猛盛炽燃苦聚日光。尔乃洪注无上 大乘，润渍众生诸有善根，布善种子遍功德 田，普令一切发菩提萌，智慧日月，方便时节， 荴蔬增长大乘事业，令众疾成阿耨多罗三 藐三菩提，常住快乐微妙真实。无量大悲救 苦众生，是诸众生真善知识，是诸众生大良 福田，是诸众生不请之师，是诸众生安稳乐 处，救处、护处、大依止处，处处为众作大导师； 能为生盲而作眼目，聋劓哑者作耳鼻舌，诸 根毁缺能令具足，顚狂荒乱作大正念；船师、 大船师，运载群生，渡生死河，置涅槃岸；医王、 大医王，分别病相，晓了药性，随病授药，令众 乐服；调御、大调御，无诸放逸行，犹如象马师， 能调无不调，狮子勇猛威伏众兽，难可沮壞。 遊戏菩萨诸波罗蜜，于如来地坚固不动，安 住愿力，廣净佛国，不久得成阿耨多罗三藐 三菩提。是诸菩萨摩诃萨，皆有如是不思 议功德。

其比丘名曰：大智舍利弗、神通目犍连、慧命 须菩提、摩诃迦旃延、弥多罗尼子富楼那、阿 若憍陈如等，天眼阿那律、持律忧波離、侍 者阿难、佛子罗云、忧波难陀、離婆多、劫宾 那、薄拘罗、阿周陀、莎伽陀、头陀大迦葉、忧 楼频螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。如是等 比丘万二千人，皆阿罗汉，尽诸结漏，无复缚 著，真正解脱。

尔时，大莊严菩萨摩诃萨遍观 众坐，各定意已，与众中八万菩萨摩诃萨俱 从座而起，来诣佛所，头面礼足，绕百千迊，烧 散天花、天香，天衣、天璎珞、天无價宝，从于空 中旋转来下，四面雲集，而献于佛；天厨、天钵 器、天百味充满盈溢，见色、闻香自然饱足；天 幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，处处安置；作天伎 乐，娱乐于佛。即前䠒跪，合掌一心，俱共同 声，说偈赞言：

“大哉大悟大圣主，无垢无染无所著， 天人象马调御师，道风德香熏一切。 智恬情怕虑凝静，意灭识亡心亦寂， 永断梦妄思想念，无复诸大阴、界、入。 其身非有亦非无，非因非缘非自他， 非方非圆非短长，非出非没非生灭， 非造非起非为作，非坐非卧非行住， 非动非转非闲静，非进非退非安危， 非是非非非得失，非彼非此非去来， 非靑非黄非赤白，非红非紫种种色。 戒定慧解知见生，三明六通道品发， 慈悲十力无畏起，众生善业因缘出。 示为丈六紫金辉，方整照耀甚明彻， 毫相月旋项日光，旋发绀靑顶肉髻， 净眼明照上下眴，眉睫绀舒方口颊， 唇舌赤好若丹果，白齿四十犹珂雪， 额廣鼻修面门开，胸表卍字狮子臆， 手足柔软具千辐，腋掌合缦内外握， 臂修肘长指直纤，皮肤细软毛右旋， 踝膝不现阴马藏，细筋锁骨鹿腨肠， 表裡映彻净无垢，净水莫染不受尘。 如是等相三十二，八十种好似可见， 而实无相非相色，一切有相眼对绝， 无相之相有相身，众生身相相亦然。 能令众生欢喜礼，虔心表敬诚慇勤， 因是自高我慢除，成就如是妙色躯。 我等八万之等众，俱共稽首咸皈命， 善灭思想心意识，象马调御无著圣。 稽首皈依法色身，戒定慧解知见聚。 稽首皈依妙幢相，稽首皈依难思议。 梵音雷震向八种，微妙淸净甚深远， 四谛六度十二缘，随顺众生心业转， 有闻莫不心意开，无量生死众结断。 有闻或得须陀洹、斯陀、阿那、阿罗汉、 无漏无为缘觉处、无生无灭菩萨地。 或得无量陀罗尼，无碍乐说大辩才， 演说甚深微妙偈，遊戏澡浴法淸池。 或跃飞腾现神足，出没水火身自由， 如是法轮相如是，淸净无边难思议。 我等咸复共稽首，皈依法轮转以时。 稽首皈依梵音声，稽首皈依缘、谛、度。 世尊往昔无量劫，勤苦修习众德行， 为我人天龙神王，普及一切诸众生。 能捨一切诸难捨，财宝妻子及国城， 于法内外无所吝，头目髓脑悉施人； 奉持诸佛淸净戒，乃至失命不毁伤， 若人刀杖来加害，恶口骂辱终不嗔； 历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅； 遍学一切众道法，智慧深入众生根。 是故今得自在力，于法自在为法王， 我等咸共俱稽首，皈依能勤诸难勤。” 2 说法品无量義经说法品第二

尔时，大莊严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃 萨说是偈赞佛已，俱白佛言：“世尊！我等八万 菩萨之众，今者欲于如来法中有所咨问，不 审世尊垂愍听不？”

佛告大莊严菩萨及八万 菩萨言：“善哉！善哉！善男子！善知是时，恣汝所 问。如来不久当般涅槃，涅槃之後，普令一切 无复馀疑。欲何所问，便可说也。”

于是，大莊严 菩萨与八万菩萨即共同声，白佛言：“世尊！菩 萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提， 应当修行何等法门？何等法门能令菩萨 摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告大 莊严菩萨及八万菩萨言：“善男子！有一法门 能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有 菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐 三菩提。”

“世尊！是法门者，号字何等？其義云何？ 菩萨云何修行？”

佛言：“善男子！是一法门，名为 无量義。菩萨欲得修学无量義者，应当观察 一切诸法自本来今性相空寂，无大、无小，无 生、无灭，非住、非动，不进、不退。犹如虚空无有 二法，而诸众生虚妄横计，是此、是彼、是得、是 失，起不善念，造众恶业，轮迴六趣，备诸苦毒， 无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观， 生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。又复深入一 切诸法⸺法相如是，生如是法，法相如是，住如 是法，法相如是，异如是法，法相如是，灭如是 法；法相如是，能生恶法，法相如是，能生善法， 住、异、灭者亦复如是。

“菩萨如是观察四相始 末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住， 新新生灭。复观即时生、住、异、灭，如是观已，而 入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量；说 法无量，義亦无量。无量義者，从一法生；其 一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不 相无相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真 实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所，真能 拔苦。苦既拔已，复为说法，令诸众生受于 快乐。

“善男子！菩萨若能如是修一法门无量 義者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男 子！如是甚深无上大乘《无量義经》，文理真正， 尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群 道得入，不为一切邪见生死之所壞败。是故， 善男子！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应 当修学如是甚深无上大乘《无量義经》。”

尔时， 大莊严菩萨复白佛言：“世尊！世尊说法不可 思议，众生根性亦不可思议，法门解脱亦不 可思议。我等于佛所说诸法，无复疑惑，而 诸众生生迷惑心，故重咨问。世尊！自从如来 得道以来，四十馀年，常为众生演说诸法四 相之義，苦義、空義、无常、无我，无大、无小、无生、 无灭，一切无相，法性、法相本来空寂，不来、不 去、不出、不没。若有闻者，或得暖法、顶法、世第 一法；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果； 辟支佛道；发菩提心；登第一地、第二、第三、至 第十地。往日所说诸法之義，与今所说有何 等异，而言甚深无上大乘无量義经，菩萨修 行必得疾成无上菩提？是事云何？唯愿世尊 慈愍一切，廣为众生而分别之，普令现在及 未来世有闻法者，无馀疑网。”

于是，佛告大莊 严菩萨：“善哉！善哉！大善男子！能问如来如是 甚深无上大乘微妙之義，当知汝能多所利 益安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。 以是因缘，必得疾成无上菩提，亦令一切今 世、来世诸有众生得成无上菩提。

“善男子！自 我道场菩提树下，端坐六年，得成阿耨多罗 三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。 所以者何？以诸众生性欲不同。性欲不同， 种种说法；种种说法，以方便力，四十馀年未 曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上 菩提。善男子！法譬如水，能洗垢秽，若井、若池、 若江，若河、溪、渠、大海，皆悉能洗诸有垢秽。其 法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。善男 子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各别异。 其法性者，亦复如是，洗除尘劳等无差别，三 法、四果、二道不一。善男子！水虽俱洗，而井非 池，池非江、河，溪、渠非海，而如来世雄于法自 在，所说诸法亦复如是。初、中、後说，皆能洗除 众生烦恼，而初非中，而中非後，初、中、後说，文 辞虽一，而義各异。

“善男子！我起树王，诣波罗 奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人转四谛法 轮时，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生 灭；中间于此及以处处，为诸比丘幷众菩萨 辩演宣说十二因缘、六波罗蜜，亦说诸法本 来空寂，代谢不住，念念生灭。今复于此，演说 大乘《无量義经》，亦说诸法本来空寂，代谢不 住，念念生灭。善男子！是故，初说、中说、今说， 文辞是一，而義差异。義异故，众生解异；解 异故，得法、得果、得道亦异。

“善男子！初说四 谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩 提心。中于处处演说甚深十二因缘，为求辟 支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次 说方等十二部经、摩诃般若、花严海雲，演 说菩萨历劫修行，而百千比丘、万亿人天、无 量众生得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗 汉、住辟支佛因缘法中。善男子！以是義故， 故知说同，而義别异。義异故，众生解异；解异 故，得法、得果、得道亦异。是故，善男子！自我得 道，初起说法，至于今日演说大乘《无量義经》， 未曾不说苦、空、无常、无我，非真、非假、非大、非 小，本来不然，今亦不灭，一切无相，法相、法 性不来不去，而众生四相所迁。

“善男子！以 是義故，诸佛无有二言，能以一音普应众声； 能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河 沙身；一一身中，又示若干百千万亿那由他、 阿僧祇、恒河沙种种类形；一一形中，又示若 干百千万亿那由他、阿僧祇、恒河沙形。善男 子！是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所 知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。

“善男子！是故，我说微妙甚深无上大乘《无量 義经》，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守 护，无有众魔外道得入，不为一切邪见生死 之所壞败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提， 应当修学如是甚深无上大乘《无量義经》。”

佛 说是已，于是三千大千世界六种震动，自然 空中雨种种花：天优钵罗花、钵昙摩花、拘物 头华、芬陀利花；又雨无数种种天香、天衣、天 璎珞、天无價宝，于上空中旋转来下，供养于 佛，及诸菩萨、声闻大众；天厨、天钵器、天百味 充满盈溢；天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处 安置，作天伎乐，歌歎于佛。又复六种震动，东 方恒河沙等诸佛世界，亦雨天花、天香、天衣、 天璎珞、天无價宝，天厨、天钵器、天百味、天幢、 天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌歎彼佛， 及彼菩萨、声闻大众；南、西、北方，四维上下，亦 复如是。于是，众中三万二千菩萨摩诃萨得 无量義三昧，三万四千菩萨摩诃萨得无数 无量陀罗尼门，能转一切三世诸佛不退转 法轮，其诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、 夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗 伽、大转轮王、小转轮王、银轮、铁轮、诸转轮王、 国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，及 诸眷属百千众俱，闻佛如来说是经时，或得 暖法、顶法、世间第一法、须陀洹果、斯陀含果、 阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果，又得菩萨无 生法忍，又得一陀罗尼，又得二陀罗尼，又得 三陀罗尼，又得四陀罗尼，五、六、七、八、九、十陀 罗尼，又得百千万亿陀罗尼，又得无量无数 恒河沙阿僧祇陀罗尼，皆能随顺转不退转 法轮，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提 心。

 3 十功德品无量義经十功德品第三

尔时，大莊严菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！世 尊说是微妙甚深无上大乘《无量義经》，真实 甚深！甚深甚深！所以者何？于此众中，诸菩萨 摩诃萨及诸四众，天、龙、鬼、神、国王、臣、民诸有众 生，闻是甚深无上大乘《无量義经》，无不获得 陀罗尼门、三法、四果、菩提之心。当知此经， 文理真正，尊无过上，三世诸佛之所守护，无 有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所壞 败。所以者何？一闻能持一切法故。若有众生 得闻是经，则为大利。所以者何？若能修行， 必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。其有众生 不得闻者，当知是等为失大利，过无量无边 不可思议阿僧祇劫，终不得成阿耨多罗三 藐三菩提。所以者何？不知菩提大道直故，行 于险径，多留难故。世尊！是经典者不可思议。 唯愿世尊廣为大众慈哀，敷演是经甚深不 思议事。世尊！是经典者，从何所来？去何所 至？住何所住？乃有如是无量功德不思议力， 令众疾成阿耨多罗三藐三菩提？”

尔时，世尊 告大莊严菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子！ 如是，如是，如汝所言。善男子！我说是经，甚深 甚深！真实甚深！所以者何？令众疾成阿耨多 罗三藐三菩提故，一闻能持一切法故，于诸 众生大利益故，行大直道，无留难故。善男 子！汝问是经从何所来、去至何所、住何所住 者，当善谛听。善男子！是经本从诸佛宫宅 中来，去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所 行之处。善男子！是经如是来、如是去、如是 住。是故，此经能有如是无量功德不思议力， 令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！汝 寧欲闻，是经复有十不思议功德力不？”

大莊 严言：“愿乐欲闻。”

佛言：“善男子！第一，是经能 令菩萨未发心者，发菩提心；无慈仁者，起于 慈心；好杀戮者，起大悲心；生嫉妒者，起随喜 心；有爱著者，起能捨心；诸悭贪者，起佈施心； 多憍慢者，起持戒心；嗔恚盛者，起忍辱心；生 懈怠者，起精进心；诸散乱者，起禅定心；于愚 痴者，起智慧心；未能度彼者，起度彼心；行十 恶者，起十善心；乐有为者，志无为心；有退心 者，作不退心；为有漏者，起无漏心；多烦恼者， 起除灭心。善男子！是名是经第一功德不思 议力。

“善男子！第二，是经不可思议功德力者， 若有众生得是经者，若一转、若一偈、乃至一 句，则能通达百千亿義、无量数劫不能演说 所受持法。所以者何？以其是法，義无量故。 善男子！是经，譬如从一种子生百千万，百千 万中一一复生百千万数，如是辗转乃至无 量；是经典者，亦复如是，从于一法生百千 義，百千義中一一复生百千万数，如是辗转， 乃至无量无边之義。是故，此经名无量義。善 男子！是名是经第二功德不思议力。

“善男子！第三，是经不可思议功德力者，若有 众生得闻是经，若一转、若一偈、乃至一句，通 达百千万亿義已，虽有烦恼，如无烦恼，出生 入死，无怖畏想，于诸众生，生怜愍心，于一切 法，得勇健想。如壮力士能担、能持诸有重者； 是持经人，亦复如是，能荷无上菩提重宝，担 负众生出生死道，未能自度，已能度彼。犹如 船师身婴重病，四体不御，安止此岸，有好坚 牢船舟，常办诸度彼者之具，给予而去；是 持经者，亦复如是，虽婴五道诸有之身，百八 重病常恒相缠，安止无明老死此岸，而有坚 牢此大乘经无量義，办能度众生。能如说 行者，得度生死。善男子！是名是经第三功德 不思议力。

“善男子！第四，是经不可思议功德力者，若有 众生得闻是经，若一转、若一偈、乃至一句，得 勇健想，虽未自度而能度他，与诸菩萨以为 眷属，诸佛如来常向是人而演说法。是人闻 已，悉能受持，随顺不逆，转复为人随宜廣说。 善男子！是人譬如国王夫人新生王子，若一 日、若二日、若至七日，若一月、若二月、若至七 月，若一岁、若二岁、若至七岁，虽复不能领 理国事，已为臣民之所宗敬，诸大王子以为 伴侣，王及夫人爱心偏重，常与共语。所以者 何？以稚小故。善男子！是持经者，亦复如是，诸 佛国王，是经夫人，和合共生是菩萨子。若是 菩萨得闻是经，若一句、若一偈，若一转、若二 转，若十、若百、若干、若万、若亿万亿、若恒河 沙无量无数转，虽复不能体真理极，虽复不 能震动三千大千国土，雷震梵音，转大法轮， 已为一切四众、八部之所宗仰，诸大菩萨以 为眷属，深入诸佛秘密之法，所可演说无违 无失，常为诸佛之所护念，慈爱偏覆，以新 学故。善男子！是名是经第四功德不思议力。

“善男子！第五，是经不可思议功德力者，若善 男子、善女人，若佛在世、若灭度後，其有受持、 读诵、书写如是甚深无上大乘《无量義经》，是 人虽复具缚烦恼，未能远離诸凡夫事，而能 示现大菩提道，延于一日以为百劫，百劫亦 能促为一日，令彼众生欢喜信伏。善男子！是 善男子、善女人，譬如龙子始生七日，即能兴 雲，亦能降雨。善男子！是名是经第五功德不 思议力。

“善男子！第六，是经不可思议功德力者，若善 男子、善女人，若佛在世、若灭度後，受持、读诵 是经典者，虽具烦恼而为众生说法，令得远 離烦恼、生死，断一切苦。众生闻已修行，得法、 得果、得道，与佛如来等无差别。譬如王子虽 复稚小，若王遊巡及以疾病，委是王子领理 国事。王子是时，依大王命，如法教令群寮百 官，宣流正化，国土人民各随其安，如大王治 等无有异。持经善男子、善女人，亦复如是，若 佛在世、若灭度後，是善男子虽未得住初不 动地，依佛如是用说教法而敷演之，众生闻 已，一心修行，断除烦恼，得法、得果、乃至得道。 善男子！是名是经第六功德不思议力。

“善男子！第七，是经不可思议功德力者，若善 男子、善女人，于佛在世、若灭度後，得闻是 经，欢喜信乐，生稀有心，受持、读诵、书写、解 说，如法修行，发菩提心，起诸善根，兴大悲意， 欲度一切苦恼众生，虽未修行六波罗蜜，六 波罗蜜自然在前，即于是身得无生忍，生死 烦恼一时断壞，即陞第七地与大菩萨位。譬 如健人为王除怨，怨既灭已，王大欢喜，赏赐 半国之封，皆悉与之。持经男子女人，亦复如 是，于诸行人最为勇健，六度法宝不求自至， 生死怨敌自然散壞，证无生忍，半佛国宝封 赏安乐。善男子！是名是经第七功德不思议 力。

“善男子！第八，是经不可思议功德力者，若善 男子、善女人，于佛在世、若灭度後，有人能得 是经典者，敬信如视佛身，令等无异，爱乐是 经，受持、读诵、书写、顶戴，如法奉行，坚固戒忍， 兼行檀度，深发慈悲，以此无上大乘《无量義 经》廣为人说。若人先来都不信有罪福者，以 是经示之，设种种方便，强化令信，以经威力 故，发其人心，欻然得迴；信心既发，勇猛精 进故，能得是经威德势力，得道、得果。是故，善 男子、善女人即于是身，得无生法忍，得至上 地，与诸菩萨以为眷属，速能成就众生净佛 国土，不久得成无上菩提。善男子！是名是经 第八功德不思议力。

“善男子！第九，是经不可思议功德力者，若善 男子、善女人，若佛在世及灭度後，有得是经， 欢喜踊跃得未曾有，受持、读诵、书写、供养，廣 为众人分别、解说是经義者，即得夙业馀罪、 重障一时灭尽，便得淸净，逮得大辩，次第莊 严诸波罗蜜，获诸三昧、首楞严三昧，入大总 持门，得勤精进力，速越上地，善能分身散 体遍十方国，拔济一切二十五有极苦众生， 悉令解脱。是故，是经有如此力。善男子！是名 是经第九功德不思议力。

“善男子！第十，是经不可思议功德力者，若善 男子、善女人，若佛在世及灭度後，若得是经 发大欢喜，生稀有心，即自受持、读诵、书写、供 养、如说修行，复能廣劝在家、出家人受持、读 诵、书写、供养、解说、如法修行，既令馀人修行， 是经力故，得道、得果，皆由是善男子、善女人 慈心勤化力故。是善男子、善女人，即于是身 便逮无量诸陀罗尼门，于凡夫地自然初时， 能发无数阿僧祇弘誓大愿，深能发救一切 众生，成就大悲，廣能救苦，厚集善根，饶益一 切，而演法泽，洪润枯涸，以众法药练诸众 生，安乐一切，渐见超登，住法雲地，恩泽普润， 慈被无外，摄苦众生，令入道迹。是故，此人不 久得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是名 是经第十功德不思议力。

“善男子！如是无上大乘《无量義经》，极有大威 神之力，尊无过上，能令诸凡夫皆成圣果，永 離生死而得自在。是故，此经名无量義也。 能令一切众生于凡夫地，生起诸菩萨无量道 芽，令功德树蔚茂、荴蔬、增长。是故，此经号 十不可思议功德力也。”

于是，大莊严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃 萨同声白佛言：“世尊！佛所说甚深微妙无上 大乘《无量義经》，文理真正，尊无过上，三世诸 佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切 邪见生死之所壞败。是故，此经乃有如是十 种功德不思议力，大饶益无量一切众生， 令一切诸菩萨摩诃萨各得无量義三昧，或 得百千陀罗尼门，或令得菩萨诸地诸忍，或 得缘觉、罗汉四道果证。世尊慈愍，快为我等 说如是法，令我大获法利，甚为奇特，未曾有 也。世尊慈恩，实难可报。”

尔时，三千大千世界 六种震动，于上空中复雨种种华：天忧钵 罗华、钵昙摩花、拘物头花、芬陀利花；又雨无 数种种天香、天衣、天璎珞、天无價宝，于上空 中旋转来下，供养于佛及诸菩萨、声闻大众， 天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色闻香，自 然饱足，天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安 置，作天伎乐，歌歎于佛；又复六种震动，东方 恒河沙等诸佛世界，亦雨天花、天香、天衣、天 璎珞、天无價宝，天厨、天钵器、天百味，见色闻 香，自然饱足，天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作 天伎乐，歌歎彼佛及诸菩萨、声闻大众，南、西、 北方，四维上下，亦复如是。

尔时，佛告大莊严 菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言：“汝等当 于此经，应深起敬心，如法修行，廣化一切，勤 心流佈，常当慇勤昼夜守护，普令众生各获 法利。汝等真是大慈大悲，以立神通愿力，守 护是经，勿使疑滞，于当来世必令廣行阎浮 提，令一切众生使得见闻、读诵、书写、供养。以 是之故，亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩 提。”

是时，大莊严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩 诃萨即从座起，来诣佛所，头面礼足，绕百 千迊，即前䠒跪，俱共同声，白佛言：“世尊！我 等快蒙世尊慈愍，为我等说是甚深微妙无 上大乘《无量義经》。敬受佛敕，于如来灭後，当 廣令流佈是经典者，普令一切受持、读诵、书 写、供养。唯愿世尊，勿垂忧虑。我等当以愿 力，普令一切众生，使得见闻、读诵、书写、供养， 得是经法威神之力。”

尔时，佛赞言：“善哉！善 哉！诸善男子！汝等今者真是佛子，大慈大悲， 深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田，廣 为一切作大良导，一切众生大依止处，一切 众生之大施主，常以法利廣施一切。”

尔时，大 会皆大欢喜，为佛作礼，受持而去。

 无量義<anchor xml:id="nkr_note_orig_0389027" n="0389027"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0389027" n="0389027"/><anchor xml:id="beg0389027" n="0389027"/>经<anchor xml:id="end0389027"/> 挍注

经经一卷 德行品第一 三藏沙门 舍舍第二 如德行品第一如 在住 尼尼及 转轮轮之 幢 手首 跋颰 漠寞 之志 能善善能 碍阂 请诸 滴滴 热恼恼热 作作大良导导师 渡度 是斯 功 忧优 云雲 婆 如是等等如是 烧散散烧香烧香散烧香 于上 幰轩花 䠒胡 怕泊 妄忘 短长长短 明昧 项顶 照镜 睫睫 舌口 果华 卍万 修𦟛 直且 不露 腨肠《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第1398帖第6图第8行）膊肠腨胀腨肠 彻澈 相根 虔投 幢种 向响 池渠 奉持诸佛淸净戒，乃至失命不毁伤， 等复 俱礼 无量義经 诸受 量量故 不相无相无相不相 苦既既苦 萨萨摩诃萨 脱说 惑难 切相 法法忍法 愍哀 以 生生等 性欲不同，种种说法种种说法性欲不同 种种说法 曾显显真 而 辞词 奈捺 今後 辞词 差别 得果异 般波 雲，演空宣 量众生F01-0102首残第三行QC027n0116_p0203a10-11量量众生 得 得 得 汉汉果 然生 切相 幰轩 天 幰轩 三二 数无量量无数 转 转轮轮之 如来说所说如 法法忍法 七 转 无量義经 经法 阿耨多罗三藐三无上 阿耨多罗三藐三无上 摩诃萨 阿耨多罗三藐三无上 所 本 宫室 行住 阿耨多罗三藐三无上 严严菩萨 于慈心于慈仁慈仁心 其 于 亿傍 心想 宝任 彼他 船舟舟船 办辩 能众生 诸 至 已己 亿、若 震奋 已己 偏遍 善女人 得 遊巡巡遊 及K09n0114_p0720c20Q09_p0125a23又 用说教法所用说教 于若 灭度佛灭 虽未未得 生生法 即陞第七地与大菩萨位陞于第七之地与大菩萨位陞第七地大菩萨位陞于菩萨第七之地 皆悉悉以 于若 发令 欻K09n0114_p0721b08欻 人人以蒙化功故男子女人 及若 廣 众 速速得 国国土 不不可 及若 即既 勤劝 救拔 演衍 众此 练施 住位 而皆 此是 蔚鬱 茂盛 十 是时 佛如佛 种 力力也 令 罗阿罗 报报作是语已 华 忧优 幰轩 幰轩 诸彼 普令令诸 守爱 来世时 使 亦亦疾 俱共 世尊 众生，使得见闻、读诵、书写、供养 法典 力福 经经一卷

CBETA 挍注

经【大】，经一卷【元】【宫】 德行品第一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 三藏【大】，沙门【宋】【元】【明】【宫】 舍【大】，舍第二【元】 如【大】，德行品第一如【宋】【元】【明】【宫】 在【大】，住【宋】【元】【明】【宫】 尼【大】，尼及【宋】【元】【明】【宫】 转轮【大】，轮之【宋】【元】【明】【宫】 幢【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 手【大】，首【宫】 跋【大】，颰【宋】【元】【明】【宫】 漠【大】，寞【元】【明】【宫】 之【大】，志【元】【明】 能善【大】，善能【宋】【元】【明】【宫】 碍【大】，阂【宋】【元】【明】【宫】 请【大】，诸【宋】【元】【明】【宫】 滴【大】，滴【宋】【元】【明】【宫】 热恼【大】，恼热【宋】【元】【明】【宫】 作【大】，作大良导导师【宋】【元】【明】【宫】 渡【大】，度【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，斯【宋】【元】【明】【宫】 功【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 忧【大】下同，优【宋】【元】【明】【宫】下同 云【大】，雲【宋】【元】【明】【宫】 婆【大】，〔－〕【宫】 如是等【大】，等如是【宋】【元】【明】【宫】 烧散【大】，散烧香【宋】，烧香散【元】，烧香【宫】 于【大】，上【宋】【元】【明】【宫】 幰【大】下同，轩【宋】下同【元】下同【明】下同，花【宫】 䠒【大】，胡【宋】【元】【明】【宫】 怕【大】，泊【宋】【元】【明】【宫】 妄【大】，忘【宋】【宫】 短长【大】，长短【宋】【元】【宫】 明【大】，昧【宫】 项【大】，顶【宫】 照【大】，镜【宋】【元】【明】【宫】 睫【大】，睫【元】【明】 舌【大】，口【宫】 果【大】，华【宫】 卍【大】，万【宋】【元】【明】【宫】 修【大】，𦟛【元】 直【大】，且【宫】 不【大】，露【宫】 腨肠【CB】【宫-CB】，膊肠【大】，腨胀【宋】【宫】，腨肠【元】【明】 彻【大】，澈【宋】【宫】 相【大】，根【宋】【元】【宫】 虔【大】，投【宋】【元】【明】【宫】 幢【大】，种【宋】【元】【明】【宫】 向【大】，响【元】【明】 池【大】，渠【宋】【元】【明】【宫】 （奉持…毁伤）十四字【大】，〔－〕【宫】 等【大】，复【宋】【元】【明】【宫】 俱【大】，礼【元】 无量義经【大】，〔－〕【明】 诸【大】，受【元】【明】 量【大】，量故【宋】【元】【明】【宫】 不相无相【大】，无相不相【宫】 苦既【大】，既苦【宫】 萨【大】，萨摩诃萨【明】 脱【大】，说【宋】【宫】 惑【大】，难【宋】【元】【明】【宫】 切【大】，相【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，法忍法【元】【明】 愍【大】，哀【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，〔－〕【明】 生【大】，生等【明】 性欲不同种种说法【大】，种种说法性欲不同【宋】【宫】 种种说法【大】，〔－〕【明】 曾显【大】，显真【宋】【元】【明】【宫】 而【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 辞【大】＊，词【宋】【元】【明】【宫】＊ 奈【大】，捺【宋】【宫】 今【大】，後【元】 差【大】，别【宋】【元】【明】【宫】 得果【大】，异【宋】【宫】 般【大】，波【宫】 雲演【大】，空宣【宋】【元】【明】【宫】 量众生【CB】【房山-CB】【碛乙-CB】【元】【明】，量【大】 得【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 汉【大】，汉果【宋】【元】【明】【宫】 然【大】，生【宋】【元】【明】【宫】 切【大】，相【宋】【元】【明】【宫】 幰【大】＊，轩【宫】＊ 天【大】，〔－〕【宫】 三【大】，二【宋】【元】【明】【宫】 数无量【大】，量无数【宋】【元】【明】【宫】 转【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 转轮【大】，轮之【宋】【元】【明】【宫】 如来说【大】，所说如【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，法忍法【元】【明】 七【大】，〔－〕【宫】 转【大】，〔－〕【宫】 无量義经【大】，〔－〕【明】 经【大】，法【宋】【元】【明】【宫】 阿耨多罗三藐三【大】＊，无上【宋】【元】【明】【宫】＊ 摩诃萨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 本【大】，〔－〕【宫】 宫【大】，室【宋】【元】【明】【宫】 行【大】，住【明】 严【大】，严菩萨【宋】【元】【明】【宫】 于慈心【大】，于慈仁【宋】【元】【宫】，慈仁心【明】 其【大】，〔－〕【明】 于【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 亿【大】，傍【宫】 心【大】，想【宋】【元】【明】【宫】 宝【大】，任【宋】【元】【明】【宫】 彼【大】，他【元】【明】 船舟【大】，舟船【宋】【元】【明】【宫】 办【大】，辩【宋】【元】【明】【宫】 能【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】，众生【明】 诸【大】，〔－〕【宫】 至【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】 亿若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 震【大】，奋【宫】 偏【大】，遍【元】【明】 善女人【大】，〔－〕【宋】【宫】 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 遊巡【大】，巡遊【宋】【元】【明】【宫】 用说教法【大】，所用说教【宋】【元】【明】【宫】 于【大】＊，若【明】＊ 灭度【大】，佛灭【宫】 虽未【大】，未得【宋】【元】【明】【宫】 生【大】，生法【宋】【元】【明】【宫】 即陞第七地与大菩萨位【大】，陞于第七之地与大菩萨位【宋】，陞第七地大菩萨位【元】，陞于菩萨第七之地【明】【宫】 皆悉【大】，悉以【宋】【元】【明】【宫】 发【大】，令【宋】【元】【明】，〔－〕【宫】 人【大】，人以蒙化功故男子女人【宋】【元】【明】【宫】 及【大】，若【宋】【元】【明】【宫】 廣【大】，〔－〕【明】 众【大】，〔－〕【明】 速【大】，速得【宋】【元】【明】【宫】 国【大】，国土【宋】【元】【明】【宫】 不【大】，不可【宋】【元】【宫】 及【大】，若【明】 即【大】，既【明】【宫】 勤【大】，劝【元】【明】【宫】 救【大】，拔【宋】【元】【明】【宫】 演【大】，衍【宫】 众【大】，此【宋】【元】【明】【宫】 练【大】，施【元】【明】 住【大】，位【宋】【元】【明】【宫】 而【大】，皆【宋】【元】【明】【宫】 此【大】，是【宋】【元】【明】【宫】 蔚【大】，鬱【宋】【元】【明】【宫】 茂【大】，盛【宋】【明】【宫】 十【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，时【宋】【元】【明】【宫】 佛【大】，如佛【宋】【元】【明】【宫】 种【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 力【大】，力也【宋】【元】【明】【宫】 令【大】，〔－〕【明】 罗【大】，阿罗【元】【明】 报【大】，报作是语已【宋】【元】【明】【宫】 华【大】，〔－〕【宋】【宫】 忧【大】，优【宋】【元】【明】【宫】 幰【大】，轩【宋】【元】【明】【宫】 诸【大】，彼【宋】【元】【明】【宫】 普令【大】，令诸【宋】【元】【明】【宫】 守【大】，爱【宋】【元】【明】【宫】 来世【大】，时【宫】 使【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 亦【大】，亦疾【宋】【元】【明】【宫】 俱共【大】，〔－〕【明】 世尊【大】，〔－〕【宫】 （众生…供养）十二字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，典【明】，〔－〕【宫】 力【大】，福【明】【宫】 经【大】，经一卷【元】【宫】

大正藏 挍注

此序依明本载之 经＋（一卷）【元】【宫】 〔德行品第一〕－【三】【宫】 三藏＝沙门【三】【宫】 舍＋（第二）【元】 （德行品第一）＋如【三】【宫】 在＝住【三】【宫】 尼＋（及）【三】【宫】 转轮＝轮之【三】【宫】 〔幢〕－【三】【宫】 手＝首【宫】 跋＝颰【三】【宫】 漠＝寞【元】【明】【宫】 之＝志【元】【明】 能善＝善能【三】【宫】 碍＝阂【三】【宫】 请＝诸【三】【宫】 滴＝滴【三】【宫】 热恼＝恼热【三】【宫】 作＋（大良导导师）【三】【宫】 渡＝度【三】【宫】 是＝斯【三】【宫】 〔功〕－【三】【宫】 忧＝优【三】【宫】下同 云＝雲【三】【宫】 〔婆〕－【宫】 如是等＝等如是【三】【宫】 烧散＝散烧香【宋】，烧香散【元】，烧香【宫】 于＝上【三】【宫】 幰＝轩【三】下同，花【宫】 䠒＝胡【三】【宫】 怕＝泊【三】【宫】 妄＝忘【宋】【宫】 短长＝长短【宋】【元】【宫】 明＝昧【宫】 项＝顶【宫】 照＝镜【三】【宫】 睫＝睫【元】【明】 舌＝口【宫】 果＝华【宫】 卍＝万【三】【宫】 修＝𦟛【元】 直＝且【宫】 不＝露【宫】 膊肠＝腨胀【宋】【宫】，腨肠【元】【明】 彻＝澈【宋】【宫】 相＝根【宋】【元】【宫】 虔＝投【三】【宫】 幢＝种【三】【宫】 向＝响【元】【明】 池＝渠【三】【宫】 〔奉持…毁伤〕十四字－【宫】 等＝复【三】【宫】 俱＝礼【元】 〔无量義经〕－【明】 诸＝受【元】【明】 量＋（故）【三】【宫】 不相无相＝无相不相【宫】 苦既＝既苦【宫】 萨＋（摩诃萨）【明】 脱＝说【宋】【宫】 惑＝难【三】【宫】 切＝相【三】【宫】 法＋（忍法）【元】【明】 愍＝哀【三】【宫】 〔以〕－【明】 生＋（等）【明】 性欲不同种种说法＝种种说法性欲不同【宋】【宫】 〔种种说法〕－【明】 曾显＝显真【三】【宫】 〔而〕－【三】【宫】 辞＝词【三】【宫】＊ 奈＝捺【宋】【宫】 今＝後【元】 差＝别【三】【宫】 得果＝异【宋】【宫】 般＝波【宫】 雲演＝空宣【三】【宫】 量＋（众生）【元】【明】 〔得〕－【三】【宫】＊ 汉＋（果）【三】【宫】 然＝生【三】【宫】 切＝相【三】【宫】 幰＝轩【宫】＊ 〔天〕－【宫】 三＝二【三】【宫】 数无量＝量无数【三】【宫】 〔转〕－【三】【宫】 转轮＝轮之【三】【宫】 如来说＝所说如【三】【宫】 法＋（忍法）【元】【明】 〔七〕－【宫】 〔转〕－【宫】 〔无量義经〕－【明】 经＝法【三】【宫】 阿耨多罗三藐三＝无上【三】【宫】＊ 〔摩诃萨〕－【三】【宫】 〔所〕－【三】【宫】 〔本〕－【宫】 宫＝室【三】【宫】 行＝住【明】 严＋（菩萨）【三】【宫】 于慈心＝于慈仁【宋】【元】【宫】，慈仁心【明】 〔其〕－【明】 〔于〕－【三】【宫】 亿＝傍【宫】 心＝想【三】【宫】 宝＝任【三】【宫】 彼＝他【元】【明】 船舟＝舟船【三】【宫】 办＝辩【三】【宫】 〔能〕－【宋】【元】【宫】，能＝众生【明】 〔诸〕－【宫】 〔至〕－【宋】【元】【宫】 〔亿若〕－【三】【宫】 震＝奋【宫】 偏＝遍【元】【明】 〔善女人〕－【宋】【宫】 〔得〕－【三】【宫】 遊巡＝巡遊【三】【宫】 用说教法＝所用说教【三】【宫】 于＝若【明】＊ 灭度＝佛灭【宫】 虽未＝未得【三】【宫】 生＋（法）【三】【宫】 即陞第七地与大菩萨位＝陞于第七之地与大菩萨位【宋】，陞第七地大菩萨位【元】，陞于菩萨第七之地【明】【宫】 皆悉＝悉以【三】【宫】 发＝令【三】，〔发〕－【宫】 人＋（以蒙化功故男子女人）【三】【宫】 及＝若【三】【宫】 〔廣〕－【明】 〔众〕－【明】 速＋（得）【三】【宫】 国＋（土）【三】【宫】 不＋（可）【宋】【元】【宫】 及＝若【明】 即＝既【明】【宫】 勤＝劝【元】【明】【宫】 救＝拔【三】【宫】 演＝衍【宫】 众＝此【三】【宫】 练＝施【元】【明】 住＝位【三】【宫】 而＝皆【三】【宫】 此＝是【三】【宫】 蔚＝鬱【三】【宫】 茂＝盛【宋】【明】【宫】 〔十〕－【三】【宫】 是＝时【三】【宫】 （如）＋佛【三】【宫】 〔种〕－【三】【宫】 力＋（也）【三】【宫】 〔令〕－【明】 （阿）＋罗【元】【明】 报＋（作是语已）【三】【宫】 〔华〕－【宋】【宫】 忧＝优【三】【宫】 幰＝轩【三】【宫】 诸＝彼【三】【宫】 普令＝令诸【三】【宫】 守＝爱【三】【宫】 来世＝时【宫】 〔使〕－【三】【宫】 亦＋（疾）【三】【宫】 〔俱共〕－【明】 〔世尊〕－【宫】 〔众生…供养〕十二字－【三】【宫】 法＝典【明】，〔法〕－【宫】 力＝福【明】【宫】 经＋（一卷）【元】【宫】

新增挍注

已【CB】，己【大】 已【CB】，己【大】 及【CB】【丽-CB】【碛-CB】，又【大】 欻【CB】【丽-CB】，欻【大】